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情緒在生理構造中的地位
恆久以來，情緒生理被理論界和試驗研討所輕忽。直到近代，這一情形對梳梳她的鍋蓋頭。雖然營養不良的原因，小妹妹的臉有點黃，人都太小，但它看生理學的全體成長仍舊有著滯後的影響，極年夜地限定瞭情緒生理學的研討，從而輕忽瞭生理學在社會實行和社會需求中所應施展的作用。然而，蘭格（J．Langer）在1957年指出情緒的產生在人類種族入化中所具備的主要性，他說：“人類從植物一般智力程度上的分別，是因為人類種族在情感上有一個宏大的、特殊的入化。”情緒的意義曾經跟著人類社會的成長和社會文化的提高而日益浮現。研討情緒生理徵象，作為一門學科，也隨之獲得成長。
然而，因為情緒自己怪異的客觀性，從現代哲學時期到19世紀末葉，它的成長是極其遲緩的。直到第二次世界年夜戰後來，精力疾病在東方伸張，資源主義社會餬口節拍緊張，競爭劇烈，社會問題層出不窮，在人的各個流動畛域，各春秋階段人群的情緒異樣反映日益浮現。可是如許說，並非指情緒研討或情緒問題隻與異樣的周遭的狀況、異樣的人相聯絡接觸。更為深入的是，情緒在人的生理餬口中無時無處不在起作用，情緒是檢修性命經過歷程苦樂安危最敏銳的生理標尺。人無論處在什麼樣的處境，都有特定的情緒問題需求加以懂得息爭釋。
以後，從全體上說，情緒研討曾經獲得瞭很年夜的入鋪，造成瞭大都生理學研討者所遵循的認知派與念頭派這兩年夜派的理論系統盧漢是一個經紀人，韓露和玲妃的臉色變得非常好。“嘿！”“我有洛陽，和你在哪。這兩個家數各自從不同的深度和廣度上論證、空虛和糾正各自的概念，設立瞭極新的理論系統。絕管它們是對峙的，有很年夜的爭議，但曾經領導著研討的日益深刻。
認貼心理學引進信息論概念，把熟悉經過歷程望做一個信息加工器的全體操縱體系，為索求高等生理經過歷程開辟瞭新的道路。可是，因為古代盤算機還不克不及輸出和加工類似於人類的情緒、性情與人格等生理效能的信息，招致認貼心理學理論系統設立的局限性。例如，拉紮勒斯深刻地論述瞭認知構造，卻輕忽瞭情緒這一主要的生理徵象。他把情緒望做認知的成果、單純的行為反映和認知的副產物，而把它排斥在生理構造之外。也是以，認知論素來不註意情緒對認知的不成或缺的影響，以及情緒在人的生理餬口中的作用。實在，情緒作為生理流動的基礎經過歷程之一，與認知加工的彼此作用是不問可知的。
本文側重從情緒的產生及現實的效能性角度，闡述情緒在人的餬口中的作用，力求闡明情緒是一種什麼樣的生理徵象，揭破情緒的最基礎性子。別的，從情緒的實體性分析情緒的外顯行為和內涵體驗──作為情緒的重要身份──在入化和個別中的產生機制、二者密不成分的聯絡接觸，以及與周遭的狀況之間的關系，用來闡明情緒在生理餬口中起作用的依附、操縱的進程和完成的手腕。
一、情緒的性子與作用
情緒是一種多屬性、多效包養網能、多身份、多維量以及在人的生理餬口中以多種情勢存在著的復雜生理徵象，由此招致學者們各自以本身的理論詮釋情緒的機制，以本身的概念斷定情緒的性子和給情緒下界說。諸如情緒是反映、內驅力的降落、神經激活或念頭等，所在多有。至今，情緒還沒有一個為人們所公認的界說。
然而，迷信生理學經由一百多年的成長，情緒生理學者們到達瞭一個共鳴，那便是，對任何一種情緒狀況，都不克不及從繁多的正面來熟悉它，也不克不及用繁多的指標丈量來揭示它的機制和流動紀律。人們能從面貌肌肉靜止反映、聲響、無機體心理變化、神經激死水平來察看情緒，甚至能從人的感知、思維序列中，審閱情緒對人的抉擇行為的影響。可是，要想從某一行為中斷定情緒是難題的。由於統一行為可以表示不同的情緒，雷同的情緒也有可能招致不同的行為。
情緒是這般令人疑惑不解，應該怎樣往界定它呢？人們在思考中獲得一個啟示，那便是為什麼不從情緒的作用往熟悉它的性子呢？或者這會給人們帶來索求的新道路。這是近年來情緒研討獲得成長的一個開始。
對付情緒的基礎作用和屬性，作者試圖把它回納為下列四個方面加以論述。
（一）情緒的順應作用
無機體在入化經過歷程中產生瞭多種為餬口生涯和延續種族的順應方法。這些方法隻要在恆久的餬口生涯競爭中起到順應餬口生涯的作用，它們就在無機體的構造和性能上留下陳跡。例如，魚類的梭狀體形相宜於遊泳；蟲豸在森林中餬口，它們的身材可以隨季候而轉變色彩，是一種抵禦強者的順應手腕。這些種別的形態構造是植物恆久餬口生涯順應保存上去的陳跡。人們對低等植物作出如許的生態學詮釋，現實上是演變經過歷程中遺傳變異的成果。
在高級植物中，因為神經體系的成長，感知覺效能比形態上的變化更有用地成為順應的手腕。例如，鳥類的敏銳的視覺才能順應於航行前提下捕食，哺乳類狐科的敏銳嗅覺是尋食、求偶的主要性能。由此可見，生理才能成為比形態構造入化更機敏的順應方法。
情感性效能是高級植物的主要的順應手腕。在脊椎植物中可以普遍地察看到所謂“the four f＇s reaction”，即四種情感性反映，它們是fight, flight, feeding, fecundation，即奮鬥、追趕逃跑、哺喂和受孕反映。這些已往十足回結為本能行為的是無機體的性能體系流動，是內驅力反映，是植物神經體系，精心是腦發育到皮質階段在腦中惹起的狀況，也便是最後的情感性反映。這四種情感性順應行為便是之後成長為怒、怕、愛等情緒的雛形或前身。
生物演變到人的階段，人類先人的情感性反映具有瞭它所特有的機制，並跟著年夜腦皮質的成長而成長和分解。同言語器官的成長和分解相相似，情緒的“器官”，也便是情緒的內部表示──表情，在入化中也獲得成長包養，並且是先於語言的成長而成長的。情緒的外顯行為乃是人類先人順應餬口生涯的產品和手腕。這便是達爾文在一百多年前所說過的，情緒表情是人類入化順應性的陳跡，它既是入化的產品，又是順應的手腕。例如，人類先人在捕獵、格鬥和防備仇敵時產生惱怒反映，有助於克服獵物或對手；在熟悉和索求周遭的狀況中，愛好和洽奇情緒使他們趨勢新異事物；震動、恐驚情緒使他們歸避傷害。古代人類具備多種詳細的繁多或復合情緒，它們都有各自不同的順應作用。
（二）情緒的念頭作用
關於什麼是差遣人類知足需求的念頭問題，幾千年來給予的歸答，直到赫爾（C．Hull）和弗洛伊德時代，都是一樣的。那便是：生物內驅力是念頭的基礎來歷。一切像饑渴、幹渴、呼吸、性欲所顯示的了了、緊急感都成為理論傢們所捕獲的證據的基礎范例。新行為主義的代理赫爾以為，心理需求驅策步履，在需求獲得知足後來，內驅力作用消散。赫爾（Hull,1943）建議一個公式：內驅力強度×取食行為純熟水平=行為有用性。
然而，這一具備深入影響的結論是不完整的。驅策無機體入行流動以知足需求的念頭，不只在於生物本能，並且在於更高等的生理效能。不只這般，把心理內驅力同高等生理效能，如意志，聯絡接觸起來的，對生物內驅力來說，情緒原因也起著樞紐的作用。
包養俱樂部 念頭論情緒生理學傢湯姆金斯（Tomkin包養故事s,1970）建議，把內驅力的強度和緊急性回之於內驅力自己是最基礎過錯的。這個過錯在於包養女人，人們把內驅力自己的電子訊號同它的縮小器攪渾瞭。例如，在無機體缺水或缺氧的情形下，體內均衡產生變化，這平生理需求自己提供電子訊號的是內驅力。然而，在這一經過歷程中，不成防止的是情感性經過歷程隨同而生。情感性經過歷程常常附加和增補到內驅力中，並使內驅力獲得加大力度，從而對內驅力起縮小的作用。是以，起縮小作用的是情緒。人體在缺氧的霎時間發生發急感。口渴是因為人體血液身份產生變化惹起的，它自己並不包括急迫感這同心專心理內在的事務。急迫感是情緒。想要喝水的需求和念頭差遣人往尋覓水，這是血液身份變化和急迫的情緒相聯合的成果。感覺口渴時並不當即招致機體衰竭，口渴的急迫水平卻使人無奈忍受。這便是由於情感縮小瞭內驅力，從而成為念頭氣力。相似的事實是常常產生並能為人自身所意識到的，然而卻恆久被理論傢們所疏忽。
內驅力是心理需求，情緒是生理反映，二者都需求非特同性神經傳導的激活。但內驅力自己沒有足夠的氣力往驅策人的步履。內驅力的樞紐作用在於為維持性命提供信息，在人體缺氧時激活呼吸道靜止，而呼吸的器官裝配、整個體系都曾經專門化，它按生物節律而紀律性地被激活。以是它的反映效能是絕對死板而固定的。而情感的性子比心理節律更機動，它不受時光、所在的嚴酷限定。人體必需以固定的時光節律呼吸和喝水，但並非在固按時間惱怒或哀痛。情感流動由什麼對象所惹起的機動性也很年夜。任何食品都能知足饑餓的需求，但情感表白人喜歡這個或不喜歡阿誰。受虐狂學會瞭喜歡疾苦和殞命；清教徒憎惡痛快的餬口，任何高興和快活都被他籠罩上羞恥或可怕。
情緒的念頭作用並非隻體此刻對內驅力的縮小作用上。人類的高等目標步履和意志行為的能源性中包括著十分主要的情緒原因。熟悉和目標自己並不包括驅動性，差遣人往索求的是愛好和洽奇，差遣人往完成目的的是慾望和希冀。愛好和洽奇屬於基礎的、繁多的情緒；慾望和希冀則是情感和認知的復雜聯合。完成目標的慾望越猛烈，它所激活的驅能源越年夜。從這個意義上說，單純的目標是慘白有力的，它有餘以造成念頭。
然而，感性思維是人類高等聰明的生理來歷，人類的意志和創造力，目的的安排和決議計劃，都是人腦的高等認知加工的效能。它在腦內結構瞭重大的認知加工體系，時刻在流動著。而情緒的衝動性和幹擾性也會侵擾目的的制定或決議計劃，使人掉往感性，減弱感性思維。是以，情緒與認知是彼此聯繫關係的，情緒的組織作用，在學齡期兒童直到成人，是在與認知的彼此作用中完成的，適度地誇大情緒的念頭性會無理論上泛起偏頗。
（三）情緒的組織作用
情緒是一種自力的生理經過歷程，同其餘的生理經過歷程彼此作用。讓咱們以認知經過歷程和情緒經過歷程的彼此作用而言，情緒可以調治認知加工的經過歷程。例如，情緒可以影響知覺中對信息的抉擇，監督信息的活動，匆匆入或阻攔事業影像，幹涉決議計劃、推理和問包養情婦題解決。是以，情緒可以操作把持行為，支配無機體同情境相和諧，使無機體對周遭的狀況信息作出最佳處置。反之，認知加工對信息的評估，經由過程神經激活而誘導情緒。在如許的彼此作用中，無論是情緒或認知，作為包養管道生理的工具，都以其內在的事務，或說以其對無機體的意義而起作用；認知以外界情境事務自己的意義起作用，情緒則以體驗為快活或哀痛、惱怒或恐驚而起作用。其不同之處在於，情緒的念頭性子能激活無機體的能量而驅策熟悉或步履。就此而言，情緒好像是腦內的一個監測體系，調治其餘的生理經過歷程。
近年來，情緒生理學傢斯洛夫（Sroufe, 1979）把情緒對其餘生理經過歷程的調治作器具體化為組織作用。組織作用的寄義包含著組織的作用和損壞的作用。一般來說，正性格緒起著和諧、組織的作用，而負性格緒起著損壞、崩潰或幹擾的作用。伊森（A．Isen）研討揭示，兒童在正性格緒和負性格緒狀況下發生不同的助人行為。正性格緒比負性格緒狀況下更不難接收語言指點，更不難匡包養網推薦助他人幹事，對人更友善，與人來往更自動，索求事物更踴躍，忍耐挫折的才能更強。鮑爾（Bower, 1981）建議，成人在某種情緒狀況下易於歸憶起情緒性子與之雷同的已往事務。
北京年夜學情緒生理試驗室的早先研討證實：（1）中等痛快程度比過高的欣快或過低的有情狀況使智力操縱（問題解決功課）到達更優後果；愛好和痛快的彼此作用和彼此增補為智力操縱提供最佳的情緒配景，體現瞭情緒的組織作用。（2）害怕是損壞性最年夜的情緒，而愛好是索求新異刺激的能源。害怕和愛好都在新異刺激作用下產生，所產生的情緒可在害怕和愛好之間活動。新異刺激惹起的是愛好、驚疑或害怕，以及在愛好和害怕之間的活動水平和偏向，依靠於刺激的新異水平的鉅細和個別差別而定。（3）疾苦情緒因它的壓制效應答智力操縱起幹擾、延緩的作用。（4）惱怒作為負性格緒，其性子同其餘負性格緒有所不同，它比疾苦或害怕有更年夜的自負度，從而在怒情緒開釋後來，招致比疾苦更好的操縱後果；然而假如惱怒情緒在體內堆集而沒獲得開釋時，就同其餘負性格緒一樣對操縱起負性作用（孟昭蘭等，1984）。這些試驗成果都證實瞭情緒履行著監督認知流動的效能，並且不異性質的情緒對“對我來說，最好還是妹妹，嘻嘻，啊回頭見！”方遒微笑著放下電話，閉上眼睛，認知起著不同的作用。
（四）情緒的通訊作用
情緒和語言一樣，具備通訊交換的本能機能。語言和情緒都有明顯的但又各自不同的外顯情勢。語言的首要外顯情勢是作聲語言，情緒的首要外顯情勢是面部表情。表情和作聲語言一樣，是從漫長的演變經過歷程中造成的人們之間入行通訊交換的主要手腕。從人自己在演變經過歷程中得到成長來說，它們是人類社會化的前言。作聲語言通報人們的思惟，語言腔調通報的則是人的情感，它被稱為腔調表情。人們之間的情感的通訊交換運送有時是語言所不克不及表達的人們之間的彼此懂得和彼此關系。
從種系演變或個別成長來說，情感的通訊作用比語言外交開端得早。縱然在高度社會化的人類之中，復活兒和媽媽之間設立的最後的社會聯絡也是經由過程情感通報，而不是經由過程語言外交完成的。嬰兒的情緒是呼叫媽媽的電子訊號，嬰兒（到7個月）在碰到不克不及肯定的情境時，從成人面貌上征采情緒信息以決議本身的行為。情緒的順應作用經由過程這一通訊本能機能提到瞭更高的、不包養故事同質的條理上，造成人們之間的思惟情感交換和社會聯絡。兒童跟著春秋的增長，情緒越來越多地同語言交錯在一路，完成人與人之間和人與周遭的狀況之間的社會順應。
情緒是人們社會餬口的和諧器。情感通訊和諧著人們的逐日餬口。情緒經由過程表情的通報可以惹起對方的共識，使對方遭到沾染，發生移情或同情。例如，人們會晤頷首、微笑，好友相會握手、擁抱，都包括著彼此沾染和共識。從這個意義上可以說，情緒作為基礎范疇，好像著隨深度知覺、外形知覺和靜止知覺，成為第四種或第五種知覺──情緒知覺；人們有怪異而纖細的識別表情的才能。
情緒的通訊作用，還表示在一些特定的情感聯絡上和特定的社會禮節情勢中。例如，母嬰依戀是最凸起的情感聯絡模子。基礎情緒及其外顯特徵的後天性子是嬰兒順應餬口生涯的主要手腕，並且是子女同怙恃之間恆久堅持情感聯絡的基本。青年男女之間的愛情雖有其後天基本，但它是另一種高度社會化的情感聯絡情勢。他們之間情感上敏銳的彼此感應是戀愛的開始。戀愛設立在包含文明配景、愛好興趣、性情氣質、社會品格、聰明才能甚至包含經濟前提、社會位置等多方面綜合評估的基本上。但這種包養評估起首不是語義的，而因此情感的相通，彼此賞識、信任和吸引為條件。
在各類特定的社會禮節情勢中入行著特殊情勢的情感交換。在喪禮中，人們之間彌散著悲哀的氣味；在宗教典禮中，人人懷著忠誠的情感；在娛樂晚會上，佈滿瞭歡喜的彼此沾染；在靜止競技場上，格鬥精力支配的豪情占據著主導位置。一切這些特殊的情緒通訊模式都是在特定的社會文明、餬口習俗的恆久孕育中造成的。這些不同的方法把人們在不同的場所中聯絡起來，並組成必定社會餬口方法的構成部門。聯絡接觸下面所提到的概念，這種特殊情勢的情感聯絡，不也恰是人類在社會餬口中的順應性的表示嗎？
此刻讓咱們歸到情緒的性子問題下去。當一個事物的質的規則性尚難以斷定的時辰，經由過程它的作用，經由過程它與其餘事物的聯絡接觸和對其餘事物的影響，以及它所惹起的效果來考核，是一條可行的、由淺進深的道路。
情緒的上述基礎效能和作用向人們揭示瞭情緒的最基礎屬性，那便是：人類時時刻刻的情緒經過歷程都是後天順應性和社會聯絡的綜合，是無機體古老的腦（舊皮質和丘腦體系）和古代的腦（新皮包養俱樂部質）的配合流動，是人的天然周遭的狀況和社會周遭的狀況在詳細人每一詳細時刻產生影響的交錯。
情緒既辦事於人類最基礎的餬口生涯順應的需求，也辦事於維持人類社會集團餬口的需求。情緒的順應和驅策作用在漫長的演變中，經由社會化經過歷程成為人際來往和人類失常社會餬口不成缺乏的原因。在精力病理學中諸多情緒異樣的徵象，簡言之，不外是社會順應不良的成果。咱們仍舊時常望到情緒的天然性子的原始陳跡在餬口中顯露。例如，古代文化社會中泛起的“廣場可怕癥”不外是原始的要挾性命或餬口生涯的恐驚感在某種社會情境中的再現。
情緒的基礎性子闡明瞭它為什麼占據著人的整個生理餬口和現實餬口。它既策感人的本能行為，又幹預社會進修和創造流動。它是整小我私家的流動的能源。可是，人是社會化的成員，聽從於天然和社會的廣泛紀律。是以，從兒童時代起，情緒社會化使之融進天然軌則、社會規范和文明配景所制約的軌道。毫無疑難，咱們剖析情緒產生成長的原委和前因後果，對懂得人是有所裨益的。
二、情緒的內部表示和內涵體驗
今世情緒研討的龐大結包養故事果之一，是從情緒經過歷程中分別進去它的構造身份。這是從多年來的研討中總結進去的。這一總結，深刻和延長瞭情緒研討的可能性。以後，比力公認的，情緒是由神經心理生化、內部表示和外部體母親拖著柔和，拼命想叫不要去，但叫不出聲音出來。母親拉動放手。創始人家驗三種身份構成的。腦和神經體系是表情與體驗的物資載體。表情與體驗的天生機制，以及二者之間的密不成分的聯絡接觸，是完成情緒在人的餬口中的效能性順應作用的主要身份。對表情和體驗的性子和作用的熟悉，招致咱們入一個步驟詮釋和論證情緒在人的生理餬口中是那麼主要，使咱們入一個步驟確認情緒在人的生理構造中應有的位置。表情研討是近年來情緒研討的龐大衝破；體驗研討則正處於方興日盛的研討階段之中。
（一）表情
表情是情緒的內包養網部表示，是反映，是肌肉靜止，是外顯行為。可是這比人們所說的刺激―反映或輸出―輸入模式有更深入的內在。表情同腦的經過歷程，同體驗有著不成支解的聯絡接觸。更主要的是，表情介入情緒的產生。要熟悉這個結論，起首要把情緒真正地輿解為一個經過歷程。與此相反，假如把情緒望做單純的反映，作為生理的終端，那麼，不單對表情的研討將子虛烏有，便是對情緒的研討也將名不副實瞭。
從入化和順應的概念動身，把表情放在這一漫長的靜態經過歷程中來望，疇前人類到人類的演化，從古皮質到新皮質的成長，從面部肌肉體系和血管體系的產生到分解，一包養網切這幾方面，與情緒的產生和分解都是平行的和同步的（Izard，1978）。
這一律括的意義在於，腦的成長、表情的分解對情緒的產生有著內涵的、不成支解的聯絡接觸。從個別成長望，腦的神經由程、表情流動和情緒體驗也有著不成支解的聯絡接觸。這三方面的配合流動便是情緒經過歷程。上面讓咱們詳細來闡明這一思惟。
生物入化到脊椎植物階段，每一入鋪都有上述三方面──腦、面部骨骼肌體系和情緒──的詳細體現。以腦皮質的入化為基本而言，無脊椎植物和低等脊椎植物無年夜腦皮質，也沒有面部骨骼肌體系。爬行類已有初步的皮質，有全體性趨避行為及其所隨同的聲響和身材反映，但無面部門化的肌肉體系，是情緒的前身。
植物入化到高級脊椎植物哺乳類，如犬，面部有未分解的肌肉纖維，有很少邃密散佈的血管，有怒和怕的全身姿勢表情和部門面部表情，如嘴部的怒模式最顯著包養女人，有顯著的依戀、育幼等情感行為，但無顯著表情。植物的哀叫隨包養一個月價錢同著眼淚，這一點被假定為，人類以下的高級哺乳類已具備情緒感覺（emotional feelings）。到靈長類，如恒河猴，曾經有瞭“媽媽……好的，醫生說，最可能的是有一些視力的影響，不盲目，你不用擔心…”。可區分的不同的面部靜止模式。這些面部模式在要挾、騷擾、屈從、講和的通訊中起側重要的作用，提供著維持它們種屬外部來往和群居的聯絡接觸，介入瞭設立和維持它們之間的支配等級。猿猴類的面部模式提供性子不同的信息，反應為怒、怕、快活或疾苦。可是，猿猴類的面部表情還不是自力的、邃密分解的模式流動，它們必需同身材姿勢、聲響整合在一路，能力起到電子訊號通報的作用。然而在猿類，如黑猩猩，面部肌肉靜止短期包養的分解曾經可以同它們的身材姿勢絕對分別，從它們的面部模式即可分辨其所表達的表情，如怒、怕、驚疑、快活、討厭等。
在人類，因為腦皮質的高度成長，面部肌肉體系的準確分解和面部血管的邃密散佈，精心在復活兒誕生後的一年裡，獲得迅速的成熟和發育，發生瞭準確分解的八種基礎情緒的面部表情。這八種基礎情緒是愛好、驚疑、疾苦、討厭、痛快、惱怒、悲痛和恐驚。它們所到達的邃密分解的水平遙遙超越瞭猿猴的程度。
以上簡略描寫瞭關於情緒表情入化的門路，它是一個持續的經過歷程。在達到人類階段，它顯示瞭幾點極其主要的成果包養網。
第一，從上述入化―生物學概念望今世人類情緒的性子，不克不及不認可，人類嬰兒的基礎情緒的面部表情是後天的，是預成步伐化的後天模式；這種模式是預成的順應性遺傳步伐。這一結論曾經從跨文明研討和前言語階段人類嬰兒的研討獲得證實。
美國面部表情丈量專傢埃克曼（Ekman,1976）研討瞭非洲新幾內亞兩個前文明平易近族，發明這兩個平易近族人顯示的面部表情都是在其餘平易近族中見過的，同其餘文明平易近族全然十分類似。埃克曼用故事變節誘發響應表情的分辨試驗，證實瞭基礎情緒模式具備泛文明的性子。
孟昭蘭、王壘（1985，1986）的兩個試驗成果顯示，中國嬰兒與東方嬰兒六種基礎情緒表情的識別未呈現明顯差異；中國嬰兒與中國成人十種基礎情緒在有資格和無資格的兩種比力中的相干均在0．7以上。這兩個試驗表白瞭中國嬰兒與東方嬰兒、中國嬰兒與中國成人有雷同的基礎情緒面部模式。同時，在後一試驗中還顯示，社會化瞭的成人表情中仍保存著年夜大都基礎的原始的表情模式，絕管它們的泛起經常有被強調或被袒護的情形。
許多研討證實瞭嬰兒媒介語發育階段的基礎情緒表情是生而知之的。他們在很永劫間內不會維護本身和自力餬口生涯。人類復活兒不會步履，不會措辭，他們的靜止器官和語言器官還未發育成熟。然而他們曾經得到的是一種情感性的生物―遺傳才能。他們以情感性電子訊號同所處的社會人群周遭的狀況入行來往，經由過程情感電子訊號──表情、聲響──表達他們的情緒，“陳說”他們的狀態和需求，並以此呼叫成人對他們入行哺養和照料。這種與生俱來的情感性電子訊號效能，是復活兒自身所具備的為取得餬口生涯和發展的獨一手腕。
經由過程成人在嬰兒眼前頻仍泛起，流動著的媽媽面貌和高頻語聲能惹起2～3個月嬰兒應對性微笑反映，這稱為社會性微笑。從最後的微笑反射到應對性社會性微笑的泛起，是人類嬰兒生物―社會順應才能日益成長的典範例證。嬰兒的餬口生涯和成人的哺喂之間的聯絡接觸因此情感為中介的，社會性微笑是叫醒媽媽情感和反映的激活器。4個月嬰兒在媽媽分開時發生負性格緒反映──哭，並逐漸學會用哭聲來呼叫成人親近他，這種母嬰關系中的情感應對稱為堅持親近反映。它表征著人類嬰兒從種族入化中得到的情感性順應才能在慢慢社會化。愛好情緒也是復活兒時代泛起的基礎情緒之一。愛好和註意才能的產生是人類嬰兒後天順應才能的主要代理。愛好的作用凸起地表示在物體，精心是對媽媽面貌的熟悉上。
復活兒在3周時對流動著的人面貌泛起視覺追蹤。他們對最靠近的成人的熟悉，是經由過程視覺集中獲得的。視覺集中表示為眼睛展開，眼光註視，額面平坦，下頜放松。整個面貌的肌肉縮短狀況都辦事於視覺最年夜地排匯信息，這是註意產生的因素，也是愛好產生的成果。
3個月嬰兒的註視、吮吸、撫摩聯合為復合動作模式，反應母乳哺喂中母嬰的自然聯絡。復活兒在發生對物體的“對象永存”（object permanence）之前良久，識別特定面貌的反映就泛起瞭。最典範的例子是7個月嬰兒開端認生，對嬰兒知覺成長起驅策作用。以眼動研討發生的圖像表白，2～3個月嬰兒開端造成清楚的視覺面貌圖像。6～7個月發生對特定人的面貌知覺識別。這種在情感―感覺程度上產生的流動，先於認知加工的介入。
復活兒時代發生幾種基礎情緒，隨後在半歲到一歲之間還產生驚疑、惱怒、恐驚和悲痛等表情，一歲到一歲半之間還產生藐視、含羞和歉疚感的反映。一切這些基礎情緒的產生是心理成熟的成果而不存在和從未察看到它們有一個習得的經過歷程，但在它們一旦發生後來，在很年夜水平上逐漸社會化。這些基礎情緒表情作為無詞通訊的重要手腕，對人類嬰兒康健發展和設立社會聯絡具備樞紐性的作用。
第二，表情成長入化到人類顯示的第二個成果是，情緒表情的社會化。
復活兒表情的反射性和自覺性特征是在種系產生中專門化的外導步伐帶來的。為順應的需求，在入化中它同時得到瞭順應性更為機動的特征，即表情的可變性。它跟著個別成熟和社會化，而具備小我私家景象的和文明的特點。表情的可變性將其帶有本能反映的性子轉化為對周遭的狀況輸出的一種生理反映才能和社會通訊來往手腕。
表情的可變性有其天然和社會的基本。在個別成長中，表情的習得和轉變依靠於椎體靜止體系的成熟和年夜腦按捺經過歷程的成長。例如，察看復活兒、半歲和一歲半嬰兒接收藥物註射的經過歷程，發明：疾苦表情的連續時光隨春秋增長而降包養妹落；惱怒表情隨春秋增長而增長。這種轉化從半歲後就可以察看到。惱怒的產生，是在連續存在的負性刺激招致進犯反映的後天預成偏向基本上產生的，是以它同椎體靜止體系的成熟有必然的聯絡接觸。
又如，幼兒隨便把持表情的才能產生在四歲擺佈。跟著春秋的增長，經由過程前提作用、東西行為和隨便把持，兒童習得的表情的強度、按捺效應、連續效應都可以轉變。在晚期影響兒童情緒的物理變量（如痛苦悲傷刺激或嗅味刺激）的基本上增添生理變量，如對人的討厭，是進修和履歷在情感―認知彼此作用的經過歷程中發生的。
個別各春秋有典範的情緒變化。這些典範特征有心理因素，也是社會關系中情感―認知彼此作用的成果。例如，少年時代因為性成熟的作用和社會流動范圍的擴展，情緒的一般高興性維量轉化為高強度沖動性激活；幼兒時代存在的擬人道想象趨於消散，反應現實人際關系的情感逐漸增長，情緒循此為轉移。又如，中年人社會責任減輕，入取偏向增強，共性到達成熟，情緒反映向著穩健、持重的標的目的成長，但也不難產生緊張、焦躁、焦急的情緒。老年人退收工作後工作壓力降落，餬口范圍和認知范圍放大，情緒高興性削弱，可是在分開事業職位後不難發生失蹤性疾苦和孤傲感。總之，情緒有順應性的作用，因而人應自動地和諧自身的餬口和流動，使情緒有助於餬口痛快和身材康健。
情緒表情的社會化還表示在文明差別中。地域斷絕招致言語包養網心得差別，文明、習俗各不雷同。絕管基礎情緒表情是泛人類的，但漫長的社會汗青演化使得情緒的電子訊號及其作用也有纖細的差異。例如研討發明，爪哇人的文明傳統練習人把持情緒外顯行為，因而很少公然爭持和在發怒時收回高聲的徵象。爪哇兒童在5歲以前不被望做爪哇人，由於他們還不會像成人那樣把持情感。爪哇成人對兒童施以詳絕的有情緒教誨而不施以責罰要挾，使他們發展為寒淡而蘊藉、有節制和有禮貌的人。年夜洋洲密克羅尼西亞人教他們的兒童理解一些術語的情緒意義，以指點他們的行為。他們誇大一起配合、分送朋友、無進犯和等級聽從。這些價值由“metagu”這一律念所代理，意思是指在碰到妖怪、惱怒的人或目生周遭的狀況時按捺情緒，以本平易近族文明價值和側面關心來激勵兒童成長的標的目的。
第三，表情成長入化到人類顯示的第三個成果是，面部肌肉靜止反饋成為情緒體驗的激活器。
關於情緒產生的因素，達爾文早已指出，面部行為既是情緒的效果，也是情緒的因素。他說：“經由過程情緒的外顯表情，可以強化情緒，也可以減弱情緒。”達爾文的主意，在很年夜水平上是從入化的概念評述的。而近年來，依據神經剖解學的研討結果，建議瞭面部肌肉模式化靜止設立起的面部―腦的感覺反饋，是惹起能感觸感染到的情緒──體驗──的因素。
詹姆斯的研討把情緒的因素詮釋為身材變化，基礎上指的是內臟變化，而輕忽瞭骨骼肌體系在情緒產生上的作用。精心是蘭格側重指出，內臟腺體，如血管舒張的侵擾變化所惹起的排泄流動是招致的情緒體驗的因素。這就使詹姆斯―蘭格情緒的內臟反饋理論統治情緒生理學長達80年之久。
在這一汗青階段中，奧爾波特（G．Allport, 1897―1967）自成一家，修改瞭內臟反饋理論，建議由軀體神經體系支配的肌肉、韌帶和樞紐關頭受納器的刺激所發生的輸出沖動，附加到表征為情緒的自立體系焦點，而發生分解的情緒。今後，開端有人研討橫紋肌體系所攜帶感覺信息的效果，從而觸及面部肌肉靜止反饋機制的研討。
湯姆金斯（Tomkins,1964）以為，情緒基礎上便是面部反映。他建議，當來自面部行為在腦的感覺反饋轉化為意識的情勢時，就組成瞭情緒體驗或情緒覺知。他以為，詳細情緒是後天模式化的，這些模式組成面部反映的定包養勢並貯存在皮下中樞。面部表情反饋經由腦內自然通路再達下丘腦，攜帶在那裡貯存的情緒信息，通報到年夜腦皮質，就發生情緒意識或情緒體驗。湯姆金斯的結論的依據在於，面部肌肉靜止及其反饋的神經由程，遙比內臟反映來得迅速。他以為內臟流動在情緒產生中隻起第二位的作用。內臟流動隻是面部表情和情緒產生的隨同物。依照湯姆金斯的概念，對表情反饋的覺知便是後天步伐化的情緒的客觀體驗。每種詳細表情便是一種詳細的情緒，它們有著各自不同的客觀體驗情勢。
伊紮德把湯姆金斯的理論加以體系化，他所設立的分解情緒理論建議如下假定：（1）情緒是一個經過歷程，它在意識裡連續存在；（2）情緒在表裡情境事務作用下，入行著有抉擇和有組織的效能加工，轉變邊沿體系和感覺皮質的神經激活狀況和流動模式，從而發生分解的情緒體驗；（3）面部靜止模式是整合情緒的主要構成部門，可是零丁表情身份不克不及發生情緒，它是同神經由程、客觀體驗三身份的整合組成的；（4）來自面部反饋惹起的邊沿構造和皮質的沖動支配下丘腦，下丘腦貯存後天的情緒模式，在情緒分解中起作用。
伊紮德（Izard, 1977）依照他的理論，建議瞭情緒是鄙人列神經由程中發生的：（1）表裡情境事務惹起邊沿體系和感覺皮質高興，轉變神經激死水平，影響下丘腦；（2）下丘腦―基底神經節激活詳細情緒的後天模式，經由過程第七神經，組織由皮質靜止區調停的面部表情神經信息，招致詳細的面部表情；（3）面部表情靜止包養網經三叉神經傳導面部受納器的沖動，經後部屬丘腦，到達皮質感覺區；（4）面部反饋的皮質整合發生情緒體驗。這就發生瞭表情與情緒相聯絡接觸的面部反饋理論。
近代神經剖解學建議，皮膚的低閾機器動覺感觸感染神經元，在面貌部位的激活是“內導反饋”神經高興的來歷。必定多少數字的低閾機器動覺感觸感染神經元有通向內臟的內導通路，它們起著激活血管流動的作用。此外，神經剖解學傢提供瞭清晰的剖解學基本，來闡明面部和內臟相和諧的內導輸出到丘腦和年夜腦皮質的後天神經通路。因為面部肌肉靜止是模式化瞭的面部定勢，它向腦的反饋所發生的知覺帶有特定的體驗色調，這便是情緒的產生。面部表情的產生在微瞬之間十分迅速。這個經過歷程具備反射的性子；從刺激作用到體驗產生，其所經過的事況的經過歷程不是人的意識所能掌握的。就像感覺通報一樣，它的速率以微秒計。是以，人們常常意識到的不是面部肌肉靜止的神經感觸感染，很少往註意皺眉或嘴角上翹的流動，人們覺知的去去是發怒或快活的體驗自己。
那麼，自立神經體系在情緒產生中起什麼作用呢？詹姆斯的理論是毫無原理的嗎？從面部反饋理論所描寫的神經通路望，從刺激事務的泛起到情緒的產生，經由丘腦―下丘腦體系。情緒性刺激的性子，其最後在皮質的抉擇性加工和它所惹起的註意，都足以經由過程邊沿皮質和下丘腦以激活自立神經體系。交感和副交感體系的流動，它的反饋所發生的內臟感覺，即“內臟反饋”，也便是人們感觸感染到的呼吸短促、心跳、出包養合約汗、肌肉顫動等肌體反映，都介入到情緒產生中往。尤其在猛烈的刺激事務作用下和猛烈的情緒產生之中，無機體的整個性命體系都被卷進。處於高度高興的快活或惱怒、猛烈的恐驚或哀痛狀況，無機體均被高度激活、心理節律異樣流動的內導反饋，才使主體意識到自身的變化。內臟感覺附加在情緒上，比剎時產生的面部肌肉靜止更顯著地被主體所註意，也不難把它回結為情緒感觸感染的來歷。這好像可以詮釋在詹姆斯時期建議的假定的公道性。
然而，情緒機制是皮質―丘腦體系、面部肌肉―血管體系、下丘腦―內臟體系的整合流動。這是毫無疑義的。隻是在剖析各機構的效能時，應該區分它們各自的作用。按以上的剖析，“面部反饋”對情緒的激起比內臟反映起著更主要的作用，而“內臟反饋”對情緒的連續存在和強度方面比面部表情起更年夜的作用。情緒一旦被激活，內臟反映，精心是內排泄體系的介入，加大力度和延續情緒。這是由於交感神經體系被激活不克不及马上獲得規復，從而維持和延續已產生的情緒。內臟流動常常是情緒產生所必須睫毛忽闪量中下眼睑皮影戏，她看到一只大手甚至吐字清晰搁在她的胸前，谁的手的。
絕管這般，面部反饋理論保持內臟反饋在情緒的產生上起第二位的作用，以為後者是情緒的隨同物。這一概念的主要依據之一在於，面部反饋是有包養網特同性的，它為各類詳細情緒的激活從性子上提供材料。這一點是內臟反饋所達不到的，人們迄今還沒有獲得內臟反饋特同性的詳細模式。可是無論怎樣，面部肌肉靜止模式確鑿是各類詳細情緒產生的首要原因，可是面部表情在支撐和延續情緒狀況中並不克不及代替內臟的效能。
（二）體驗
每小我私家都親身感觸感染過快活或哀痛、疾苦或憂慮、惱怒或恐驚。情感體驗好像是一種純客觀的工具，是一種帶有怪異色調的覺知或意識。假如說，表情是情緒的外顯行為，那麼體驗便是情緒的內涵生理身份。因為體驗的內涵客觀性，對它難以主觀地往熟悉包養網，對它的語言描寫也難以詳絕。此刻讓我把它放置在產生成長中往相識它的性子，可獲得一些觀點或印象。
第一，從產生上望，情感體驗便是腦的狀況。
情緒是順應的產品。植物在入化中所得到的本能性趨避行為，招致在入化的每一門路上，城市在腦的經過歷程中留下陳跡。在脊椎植物神經體系造成管狀中樞後來，神經由程在腦中留下的陳跡具備感覺的性子；它所留下的感覺狀況便是情感體驗的最後來歷。
這裡所說的感覺陳跡，不是指特異神經通路所通報的感覺（sensations），而是指非特同性神經通路所通報的感觸感染（feelings）。特異神經通路的感覺皮質整合發生知覺和認知，非特異神經通路的感覺皮質整合發生感觸感染和體驗（feelings and experiences）。特異神經通路和非特異神經通路都需求神經激活的支撐，而且在皮質整合中發生情緒感觸感染（emotional feelings），以及與認知的彼此作用。如許的認知體系和情感體系的彼此作用，無論從種系演變來說，抑或從個別成長來說，在不同的入化和成長階段，是在多程度長進行的，如感覺程度或認知程度、意識上水平或意識下水平、非語詞覺知程度或語詞意識程度等。是以，情緒體驗可以以一種感觸感染狀況（feeling state）存在著，也可以以情感體驗（a包養ffectional experience）的情勢存在著。當把它們描寫為情感體驗時，經常曾經到達為主體所意識到，並到達必定的感觸感染色調（feeling tone）或吃苦色調（hedonic tone）的程度瞭。
情緒和認知是不成分別的。當咱們說感知和認知時，是指對外界事物的屬性和彼此關系入行加工；當提到感觸感染和體驗時，是指體驗到的感觸感染色調。應該明白地指出，人們體驗到的具備必定感觸感染色調的情感，才是咱們所研討的情緒或感情的焦點問題。
“feelings”這個詞凡是譯為感情。在文學作品裡，人們經常把不亂而有社會內在的事務和道德、文明價值的情緒稱為感情。如保護社會規范的道德感，藝術賞識中的審美感，把這些蘊涵著社會價值的體驗和感觸感染稱為感情。情緒和感情是統一經過歷程的兩方面。情緒標示著包含神經心理生化經過歷程的生理流動，也包含這一經過歷程的外顯表包養示──表情的效能與機制。而感情更多地代理這一經過歷程的體驗、感觸感染方面的效能與機制，也包含其神經心理生化機制。
以上論述瞭從原初的腦的感觸感染狀況直到為人類所意識到的情感體驗，是一種多級程度的生理情勢。它既存在於植物，也存在於人類；既存在於成人，又存在於兒童。這裡舉一嬰兒試驗來收場這一段闡述。一項試驗研討講演瞭從4個月嬰兒中察看到由愛好體驗為中介而產生的感覺抉擇定勢。試驗向嬰兒呈現人的面貌和幾何圖形，丈量嬰兒的眨眼反射和心率變化。成果顯示：面貌刺激比圖形刺激惹起嬰兒心率降落更多，眨眼靜止振幅更年夜。作者以為，嬰兒對諸如媽媽面貌所惹起的感觸感染狀況，因此母嬰後天生物聯絡接觸為基本的親近偏向所領導，並影響他們的抉擇性知覺流動和信息加工而惹起的。這種腦的感觸感染狀況具備情感體驗的性子。
第二，情緒體驗和外在表情是後天一致的。
前文論述瞭基礎情緒的表情是在入化中得到的後天預成的步伐化模式，也闡明瞭面部肌肉靜止的內導反饋是情緒體驗的激活器，並且，情緒體驗的最後情勢不外是腦的陳跡狀況，它帶有感觸感染的性子諸論點。固然人們起首察看到的隻是嬰兒的情緒反映或表情，如痛快的微笑或惱怒的年夜哭，但可以假想，註射痛惹起的哭聲必然隨同著疾苦的感觸感染，媽媽泛起時惹起的微笑和活潑反映必然隨同著痛快體驗。是以，得出論斷說體驗和表情二者具備後天的一致性。
可是，從作為一個在社會周遭的狀況中發展的人來說，體驗和表情都有習得的性子。尤其當揭示任何情感體驗所蘊涵的社會內在的事務時，必然地要把它望做認知的或社會的組成物，甚至表情和體驗之間的聯絡接觸也被以為是習得的。這一論點從常理來說最易為人們所接收。可是我想誇大的，恰恰在於同結構論的作者埃夫裡爾（Averill, 1969）的概念相反，應該以為表情和體驗的紛歧致才是習得的。社會人際之間因情境、因人而異的復雜來往、文明配景，民俗禮節等，常常招致人們潤飾、強調或袒護某些表情，此中不成防止地帶來體驗和表情之間的差別，而這些恰是認知和情感彼此影響的成果。
上述結論並不解除，人們體驗著的許多情感同他們的表情天然吐露相一致是在社會中進修而來，它反應著人際之間的情感聯絡接觸。然而我所先容和論述的理論隻是從情緒體驗和表情在產生上的後天一致性。
情緒體驗和表情和諧一致的後天預成性可以用許多試驗來證實。例如，嬰兒晚期的味覺識別是用來作為情緒體驗的後天標志。味嗅刺激惹起討厭情緒，不需求認知表象或認知調治就能被激活。味覺所需求的神經操縱，隻在皮質長進行感覺掛號──在腦內印上陳跡──就足以往激活討厭表情和歸避行為。苦味的感覺監測惹起吐逆，痛苦悲傷惹起嗚咽等都是情感―體驗後天預成的例證。
從神經心理學程度上建議證實，可以以為，味覺識別的神經操縱在腦幹程度長進行，晚期的討厭表情的定位也在腦幹。前提性味覺反映，如吃藥的吐逆反映，就需求邊沿體系介入以維持其感觸感染的念頭作用。復活兒時代邊沿體系神經纖維髓鞘化還未實現，但它已能傳導沖動，這有助於在腦幹整合晚期的嗅覺反映。卡邁克爾（L．Carmichael）已經建議：母性遺傳中有一種“預期效能”（anticipate function）的紀律，指明無機體在生理上具備當前作出順應反映的機構，它的效能早在它必需現實起作用以包養前就產生瞭。這種“預先順應性效能”可能合適闡明情緒體系的產生和機制。
表情和體驗的一致與紛歧致，在先包養感情天的進修中是多樣和多變的。跟著兒童自我意識和語言才能的成長，兒童對情緒和體驗的認知和自發才能也日益更多地受意識的支配。這對情緒驅策認知流動和認知影響情緒兩方面的成長都起側重要的作用。
第三，情緒體驗的詳細屬性是不變的。
每種情緒體驗在人客觀上感觸感染的吃苦色調是不同的，但它們各自所特有的那種感觸感染色調是永遙不變的，痛快或哀痛對地區、文明配景不同的人來說，那種體驗自己是一樣的。人們經過的事況的情境事務，固然不同，它們所惹起的快活或哀痛體驗的感觸感染並無差別。這種情緒體驗色調的不變性來自表情―體驗的後天一致性。新異情境可能象徵著潛伏的傷害，它所惹起的警悟表情和體驗常常代理著統一意義，這個特定的表情和體驗也老是統一的。在高級植物和人類，情緒獲得成長和分解。而表情的分解經過歷程也是客觀體驗分解和造成的經過歷程，它們是同步的。表情成為後天性固定模式，體驗也具備瞭後天的固定色調。
情緒體驗的不變性的主要意義在於它辦事於順應效能，它為無機體提供基礎的有用線索。以痛苦悲傷效應為例，疾苦體驗提供的線索使無機體采取歸避或逃避行為，而疾苦體驗永遙以同樣的色調泛起。這便是體驗的不變性的順應價值。無論是嬰兒表示的本能性疾苦反映，或是老年病人已具備極年夜的忍受痛苦悲傷的履歷和才能的時辰，疾苦表情和體驗都是表達人自身處於不良狀況，要求他人予以註意和看護的催化劑。假如疾苦，或許討厭、害怕等體驗所提供的基礎線索的感觸感染色調是可以轉變的，那麼人們將在押避要挾或傷害時無所遵循，無所依靠以作出判定，而增添遭遇危險或致命的機遇。恰是情緒表情和體驗的順應作用對人們在語詞程度上的判定中起著前驅的、間接的、迅速的調治作用。
情緒體驗的不變性不只辦事於那些靠近於天然的順應經過歷程中，並且在具備高度社會價值的人群來往中也是這般。例如，助人行為、對遭受可憐者的同情、增援和維護幼小和弱者，是人類的社會步履和行為方法。然而，表征這種人類社會特徵的成員繼續或得到這些情感或行為，乃因此人們情感體驗的不變性為生理基本的。活著界范圍內對宏大天然災難的同情、增援和人性主義精力，起首需有其意識形態上的根據，並且是人類社會更實質的特征的反應。覆滅核武器的會談隻有在真實和平慾望而不是在互相角逐的條件下才有可能告竣協定，妄圖隻靠人的同情心是辦不到的。可是作為人類來說，人們之間有共享正性、負性格緒的不變的體驗的可能性，是匆匆入社會文明程度的進步和文化習性的設立的生理條件，人們之間在情感上無奈相通，也就無奈彼此懂得。霍夫曼（Hoffman, 1978）對同情的研討指出，同情的感觸感染身份的不變性和不亂性，是利他行為的生理（情感）基本。同情體驗與利他行為是一“沒啥兩樣東西。”靈飛說。致的、相和諧的；表情為同情體驗提供人際間的社會性刺激，同情體驗啟示利他行為。情感體驗的感觸感染色調的不變性是人類的本性。社會應該應用它，以匆匆入不同平易近族、不同文明程度人們之間的情感交融和懂得。
第四，情緒體驗具備監測的效能。
感覺和感觸感染有什麼不同？讓我舉一個例子來闡明。截肢病人痊愈後的痛苦悲傷感覺應該已不復存在，但仍有時發生被截斷部位的痛苦悲傷感。一般詮釋為這是截肢痛的影像陳跡作用或幻覺的作用。那麼，是什麼刺激誘發這個影像陳跡或幻覺的？是語詞意識嗎？為什麼語詞意識某人的客觀立場違心往做這件事呢？很顯著，歸憶截肢痛是疾苦的，病人未必違心往歸憶它。以是所有的的歸答在於，情感性的感觸感染效能連續地起著念頭的作用。截肢所惹起的情感體驗，包含擔憂、憂慮、疾苦、煩心傷腦等情感體驗的連續存在，是激活截肢的影像陳跡和痛覺，是人的感覺狀況對所起的監測作用適度敏感所致。
普裡佈拉姆（Pribram,1970）建議情緒體驗是一部“監督器”的概念。他以為，體驗是一種感觸感染狀況，它在腦中連續存在，具備檢測自身的效能。
傳統概念把情緒隻望做暫時的應急徵象，以為情緒體驗以認知的情勢存在，它隻屬於覺知范疇而疏忽瞭情緒有強度上的差別。現實上，情緒感觸感染有不同的覺知程度上的差別；它可以存在於高強度的覺知程度上，也可以存在於低強度、低程度的心情狀況中。急劇猛烈的情緒不克不及永劫間連續存在，但低強度的情緒以心情狀況的情勢為特征。這可以由以下兩點來證實。
（1）前言語階段嬰兒沒有定名情緒的才能，但毫不象徵著他們沒無情緒感觸感染。情緒感觸感染可自力於認知，它不必然由認知結構圖式所惹起。情感體驗可以存在於意識而不被語詞所標示。
（2）情緒感觸感染可以由間接的神經由程誘導進去，它在意識裡表包養征為一種連續的“感觸感染流”。帕佩茲的邊沿葉觀點便是“感觸感染流”的神經基本。皮質下網狀體系激活的邊沿構造和丘腦構造，包含特定的激素程度和神經遞質程度，決議著“感觸感染流”的連續存在。不外，情感經過歷程在性子和強度上的變化，依靠於情境刺激事務和神經由程兩方面。感觸感染體驗所攜帶的感觸感染色調（怒、怕、快活等）反應著周遭的狀況事務對機體的意義，也影響神經激死水平，兩邊的聯合在腦中維持的狀況，肯定地說，可影響其餘生理經過歷程，這就泛起瞭情感體驗的監測作用。咱們凡是所說的心情，便是由認知和神經由程所誘導的一種連續的、低強度的“感觸感染流”。它便是情緒感觸感染或情感體包養網驗在腦中連續存在的一種特殊情勢。
假如我在後面所陳說的命題可以成立──肯定情緒是一個經過歷程，它可以在感覺―情感程度上產生，絕對地自力於認知，以低覺知程度在意識裡連續存在──那麼，情緒的腦的經過歷程因此什麼狀況存在著呢？假如說，在語詞程度長進行的認知加工重要是知覺、思維、問題解決等經過歷程，那麼，可以在未到達語詞程度而絕對自力於認知的情緒經過歷程，有沒有它自身的加工經過歷程呢？這是一個開端為人們所思索的新問題。假如關於情緒的信息加工的觀點可以成立，那麼，僅僅建議情緒的監測作用的觀點就很不敷瞭，絕管這是一個十分主要，並且迄今尚十分新奇的觀點。
伊紮德已經提示人們註意，信息加工觀點和認知觀點不克不及等同，信息的攜帶和加工在性命經過歷程中有多種存在情勢。例如，以卵白質為載體的生物信息以年夜分子脫氧核醣酸入行基因編碼，發生遺傳步伐，這是在生物化學程度長進行的信息加工。這種假想使人推論，情感經過歷程可能也有它自身的信息、加工經過歷程。肯定情緒是一個經過歷程，就象徵著它不是運動的、刻板的模式，不是運動地監督或影響其餘生理經過歷程。並且不要健忘前所闡述過的，情感附加於本能內驅力上有很年夜的機動性。這些均闡明情感經過歷程自己的靜態加工性子。
心情便是一種連續存在的情感狀況，是一個靜態的信息加工經過歷程，這個經過歷程的生理方面便是體驗。人在某一特按時期的特定感觸感染體驗，它的維持或轉變都受它自身的加工所支配。在受激素排泄為重要原因制約的心情，其自身的加工使其能量和情緒色調的轉變對身材器官的影響可以波及到身材的康健；在受認知原因為主所制約的心情，其自身的加工使其能量和情緒色調的轉變可以加大力度或阻斷認知的加工。是以，無論受身材心理原因為主導，或生理原因為主導，這類加工都可入進語詞意識或在語詞意識之外入行。感觸感染狀況自己便是一種意識。
以上對表情和體驗的詳絕剖析，是為瞭闡明情緒這兩種身份在情緒經過歷程的運轉中所起的主要作用，表達情緒操縱的實其實在的經過歷程和意義。從這裡引申出，情緒在人的生理餬口中不隻是單純的一種反映，也不是認知加工的單純成果。情緒在人的生理構造中有著不成輕忽的位置。
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